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第432章 国体初论之其二（第5页）

隆庆皇帝打开辞表，他明白这份辞表等于是殷士儋的政治遗产，算是他离开朝堂的最后一表了。

但是看了开头，皇帝又疑惑起来。

这是一篇有关教育的奏疏。

也对，殷士儋的职位是教育专务大臣，他辞表谈教育也是正常的。

这份辞表，讨论的还是德育论和智育论。

这个话题一直都被士大夫讨论，主流的结论是，在预科以上的高等教育中，还是要以智育为先。

而殷士儋的这份辞表，在于强调小学和预科教育中，德育部分的重要性。

特别是殷士儋还要求在这部分教育中，增加有关“忠君”的教育内容。

殷士儋诚恳的说道：

“陛下，教育乃是大事，乃是百年之计。”

“国权在君，如心在身，百体从令，则天下治矣。”

“陛下之权，天授神赋，不可分割。凡议政、立法、刑赏，皆出上裁。内阁和有司不过是陛下委任之权。”

“陛下即国体，忠君即爱国。”

“如此一来，纵是霍光复生，亦不可夺万万臣民之志，凌驾皇权！”

听完殷士儋的话，隆庆皇帝明白了他的意思。

这一套其实也不新鲜，就是宋儒的做法，将皇帝神圣化，和国家绑定。

忠君即爱国，宋儒就是通过这套办法，确立了皇帝的权威。

所以宋代虽然农民起义不断，权臣也有，但是皇帝的权威依然很强大。

强如王安石，没有皇帝支持，也只能罢相。

就连南宋的几任权相，也都是皇权之下的，在没有出过汉唐那样的超级强势宰相。

殷士儋一辈子都致力于心学。

心学在“忠”这个问题，远不如宋儒纯粹。

这从两派对“忠、孝”的论述可以看出来。

宋儒对君主神圣化，忠君就是天理的一部分，就是自然而然就要遵守的，所以孝要比忠更靠后，那忠孝难两全的时候，选择“忠”就是必然的。

阳明心学则认为“天理”和“人欲”并不对立，“心外无理”“心即理”，天理自在人心，人只要自明本心，即可体察天理。

那面对忠孝问题上，阳明心学是从人的本心，也就是人本心是“孝”出发，通过致良知而引出“忠”。

这并不是说阳明心学不强调“忠”，而是认为“忠”是在“孝”发微后的下一个境界。