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第191章 承负的意义（第2页）

“没想到，当初我救下她，如今，她却也救了我。”

张道之认为，这，或许就是承负。

承负不像是因果。

后者以个人为中心，强调个人行为的直接报应。

但是前者，却强调责任与自然循环。

比如父向善，子学之，则子孙得福。

张道之救桃夭，是因为桃夭先救了他的妹妹，此构成因果一环。

后来，张道之为根除她体内的九尾之力而前往青丘。。。这便是由责任构成的承负观念了。

换而言之，在佛教观念中，因果不可扭转，做下了什么事，就要去承担什么样的业、果。

但承负的观念，是可以将一些不好的，凶恶的事情扭转。

也就是所谓的趋吉避凶。

张道之为夺大药，为两地太平，为提升自身境界，为了自身与妖族的十年之约。

去挑战腾格里，动了执念与杀心，已经形成了一种‘大凶’之局。

不过，因他所做之事，却扭转了这种大凶的局面。

是将趋吉避凶这四个字，拉高了一个等级。

但是，因果却强调‘欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。’

认为当世因果需要来世偿还。

当然，道教与佛教对于因果承负之论，有着如此明显巨大化的差异，是因最初孕育这种信仰的环境不同。

佛教的诞生，其背后，有着更多地政治因素，是想借由因果观念的论述，去反对种姓特权与宗教神权。

可是，这种今世因来世果的观念，其本质，仍旧是想奴役底层的百姓。

让他们今生今世无怨无悔，来生来世再去享福。

而道教的诞生，除了因为受到先秦思想的启发之外，更多地，是两汉社会危机的催化。

汉中后期，外戚与宦官专权、土地兼并严重、赋税徭役繁杂。。。

儒家的治世之道，已不足以应对这种问题。

百姓就急需一种精神信仰，因此道教孕育而生，成为百姓的精神寄托与现实庇佑。

可在当时士家大族眼中，这无异是在绝他们的根，所以，他们都不希望道教这个组织壮大，而后成为治世之学。